汉墓中的书画世界
简牍载典籍
汉代是中国艺术发展的重要时期。从书法而言，篆书的解体带来了书体的嬗变，隶书、草书成为汉代最常见书体。由于纸张尚未普及，书法主要使用简帛、金石等材料。从绘画而言，除少量的漆画彩绘以外，最值得关注的便是画像石了。
安徽地处江淮，气候温润，地下有机质材料极难保存，已发现汉代简牍主要集中在两处：一是阜阳西汉汝阴侯墓，一是天长纪庄汉墓。阜阳汝阴侯墓发掘于1977年，墓主人第二代汝阴侯夏侯灶是西汉开国功臣夏侯婴之子，卒于西汉文帝十五年（公元前165年）。墓中出土简牍丰富，包括《诗经》《周易》《仓颉篇》等近20种典籍，对研究西汉时期历史、文化及书法具有重要价值。这些竹木简书法延续秦代简牍书法的特点，用笔圆润，存有篆意，但方折增多，隶书体势渐趋成熟。
西汉汝阴宫瓦当
阜阳市博物馆藏
西汉汝阴侯墓竹简
阜阳市博物馆藏
近年来，天长简牍逐渐引起书法界关注。2004年11月，位于安徽天长市安乐镇的一处西汉时期的墓葬被发现，出土木牍34片，书写有文字墨迹2500多字。这些木牍因是书写在较宽的木片上，许多是多行书写，则整体章法更具观赏性。同时出土的还有一件漆砚盒，内有青石板砚，极有可能就是西汉人的书写工具。
天长纪庄汉墓简牍
安徽博物院藏
纪庄汉墓漆石板砚
安徽博物院藏
汉画办盛宴
画像石是汉代墓室、祠堂及汉阙的石刻壁画。今天的安徽北部淮北、宿州是全国重要的汉画像石分布地区。这里在汉代属沛郡，毗邻汉高祖刘邦故里，人口稠密，经济发达。淮河流域的史前巫文化、道家文化与齐鲁地区的儒家文化在这里相互渗透，形成了具有“楚风汉韵”的地域文化，而画像石则最具这一文化特色。皖北汉画像石造型古朴，气息浪漫，具有本地区较为独特的艺术风格，在中国美术史上占有重要地位。
东汉建宁四年画像石
安徽博物院藏
画像石的题材包括神仙祥瑞、社会生活、历史故事等，以表现墓主人的生前、死后以及升仙的场景，寄托着汉人对生与死的希翼。地上的石祠堂与地下的墓室，构成了某种特殊的丧葬仪式，以达到死后飞升成仙的期望。
在石墓门上往往刻有一对兽面辅首。神兽头戴三叉形王冠，口多衔环，面目狰狞，令人望而生畏。其造型应承袭商周青铜器上的饕餮纹，甚或可能与良渚玉器的神面纹亦有着某种联系。墓门背面多见一对大大的树叶，被称为“常青树”，先民很久以前便在墓上栽植松柏，也是寄托新生之意。汉画像石的常青树造型，与凌家滩遗址出土树叶形玉器高度一致。画像石中还有大量的玉璧、凤鸟、四灵、西王母、伏羲女娲等祥瑞神仙形象，传达着神秘幽邃的远古气息，让人联想起《山海经》《淮南子》等典籍中的神仙传说，可见汉画像石与安徽史前文化的传承关系。
铺首
萧县博物馆藏
神树玉器
凌家滩遗址出土
神兽
萧县博物馆藏
皖北画像石所刻画的物象气息古朴，但造型上绝不呆板。其树木摇曳生姿，枝叶作蒲扇状，与东晋顾恺之《洛神赋》树木画法神似。画像石人物具有写实性，执戟卫士憨态可掬，而乐舞百戏则最为生动，或奏乐、或舞蹈、或搏戏，展示着自信奔放的时代风尚。
最精彩的画像石是一些大型社会生活画面，其中既有车马出行图，也有楼池宴乐图，还有历史故事图。刻画者具有高超的艺术造诣，众多的人物、植物、车马、建筑，构成了繁而不乱的恢弘场景。这些画面多是横向延展开来，具有独特的叙事性，已开后代壁画及手卷的先河。一些画像石还通过多个横向画面的纵向叠加，以构成天上人间地下的三界一体的画面，与汉代帛画的构图原理接近。这体现了汉代天人合一、三界同构的思想，今天看来颇有一种构成意味和穿越感。
画像石虽为丧葬而制，却一派平和喜乐，是汉代人对现世的热爱和对来生的寄望。这与汉人视死如生的思想有关，也与汉代开张自信的精神有关。
楼阙宴乐图
萧县博物馆藏
墓砖上的书体演进
东汉末年的亳州工匠们，将自己的人生哀怨刻在墓砖之上。上世纪七十年代，这些文字砖随着曹操宗族墓葬的发掘而重见天日。
谒汤都
亳州市博物馆藏
亳州为商汤故都，汉代为谯郡，是魏武帝曹操的故里。曹氏宗族墓地于1974年陆续发掘出一大批文物，最引人关注的是近600块带有文字的墓砖。这些墓砖出于多人之手，文字内容包括人名官职、记时记数、叙事感叹等，真实记录了汉末底层官吏及平民工匠的声音。
曹操宗族墓文字砖产生于汉末，正值书体发展重要时期。砖文书写字体以隶书、草书为主，更有楷书端倪，堪称书法史上书体演进的“活化石”。如“会稽曹君丧躯”砖，结字工整，书风接近《礼器碑》；而“作此大壁者丁次豪故核”砖，结构飘逸，又与《石门颂》相仿佛。
会稽曹君丧躯
作此大壁者丁次豪故核
最精彩的莫过于草书砖。这些草书多呈章草风格，用笔中保留着篆隶古法。如“会稽曹君”砖，使转迅疾，笔力极佳；“为将奈何吾当愁惶”砖，笔势连绵，意象豪纵，已有大草之风，其中“愁”字与张芝《冠军帖》的“愁”字几无二致。
会稽曹君
亳州市博物馆藏
为将奈何吾当愁惶
亳州市博物馆藏
我们发现，一些砖文已非常接近行楷书。如“平仓”、“今来”等，笔法与钟繇《贺捷表》、王羲之《姨母帖》何其相似。
一个时代、一个地区同时出现多个书体的使用，是很有趣的现象。史载楷书的创始人钟繇、行书的创始人刘德升都是东汉末年颍川郡人，与谯郡毗邻。故而可以说，这一地区是楷书、行书的发源地。墓志砖文作者为代表的大批社会低层人士，在日常书写活动中推动了书体演变，其成果被上层文人总结吸收而固定为新的书体。
与汉画像石所展示的乐观态度不同，墓志砖文字内容多见幽怨和愤懑之辞。如“岁不得陼”砖：“岁不得陼。人谓作壁乐，作壁正独苦。却来却行壁，反是怒皇天。壁长契。”通过一首五言诗，表达了制砖工匠对曹氏贵族墓主的不满。又如在多块砖上都见到一个叫王左的官吏，有““别驾从事王左叩头死”、“王左死，奴复死”等字。可知别驾从事王左因得罪上司犯罪被逼死，其妻子沦为奴隶，在作砖时把冤屈和控诉铭刻砖上永埋于地下。
仓天乃死砖
亳州市博物馆藏
元宝坑一号墓出土的一块文字砖，刻有：“王复，汝使我作此大壁，径冤我，人不知也，但抟汝属。仓天乃死，当搏。”砖文作者将自己遭受冤屈而又无处申诉的满腔悲愤，凝结为一句“仓天乃死”的呐喊，观之触目惊心。此墓纪年为东汉建宁三年（179年），14年后，黄巾军揭竿而起，其口号既是“苍天已死”。由是可知当时民怨之沸腾，社会矛盾之激烈。则曹操宗族墓志砖上，不仅看到了书体的演变，竟也透漏了社会变革的先声。
撰稿：季永
选自《安徽文化读本》书画篆刻篇
